창조안에 계신 하느님 (안식일: 창조의 축제)

☑ 여는 말

특이하게도 그리스도교의 전통들, 특히 서구교회의 전통들에서 창조는 대부분의 경우 “육일간의 사역”으로만 기술되고, “일곱 째날”을 통한 창조의 “완성”은 매우 소흘히 다루어지거나 아니면 간과된다. 그래서 하나님은 그의 본질에 있어서 단지 “창조적인 하나님”(P.Tillich)으로 생각되었으며, 그 결과 사람도 “창조적인 사람”이 되는 이점에 있어서만 하나님의 형상으로 이해되었다. 예수께서 안식일에 병자를 고침으로써 안식일의 계명을 어긴 예수와 함께 이스라엘의 안식을 계명은 물론 창조의 안식일도 무효하게 되고 폐기되는 것으로 생각됨으로써, 이날에 대한 신학적인 의미가 사라진 것으로 보인다.

모든 유다교적인 창조론과 모든 그리스도교적인 창조론은 안식일에 대한 이론일 수밖에 없다. 왜냐하면, 하나님은 안식일에, 그리고 이 안식일을 통해 그의 창조를 완성하며, 사람들은 안식일에 그리고 이 안식일을 통해 그들이 그속에 살고 있고, 또 그들 자신이기도 한 현실을 하나님의 창조라고 인식하기 때문이다. 안식일은 창조를 그의 참된 미래를 향하여 개방하며, 안식일에 세계의 구원이 미리 축하되며, 안식일은 시간 속에 있는 영원의 현재이고 장차 올 세계의 미리보는 맛(Vorgeschmack)이다.

안식일의 기쁨은 먼저 하나님과의 기쁨이며, 이 기쁨은 영혼뿐만 아니라 몸도 포함되며, 개인뿐만 아니라, 가족과 민족도 포함하며, 사람들뿐만 아니라 동물들도 포함하며, 생물들뿐만 아니라 창조기사가 말하는 바와 같이 하늘과 땅의 전체 창조도 포함된다. 창조신앙의 성서적 전통들을 고찰할 때, 안식일은 육일동안의 노동의 날들 다음에 오는 휴식의 날이 아니라, 거꾸로 모든 창조의 사역이 ‘안식일’ 때문에 이루어졌음을 발견할 수 있다.

몰트만은 하나님의 계시에 대한 유대교의 이해에 따라 파악되는 안식일의 개별적 요소들을 드러내고자 한다. 그리하여 하나님의 계시에 대한 그리스도의 이해로부터 결과되는 안식일의 메시아적 요소들을 고찰하고자 한다. 여기에서 오랫동안 소흘히 다루어져 왔던 일요일과 안식일의 관계의 문제가 제기될 것이다.

1. 창조의 완성

창1:31에 “이렇게 만드신 모든 것을 하나님께서 보시니 참 좋았다”로, 창:2에는 “하나님께서 엿새날까지 하시던 일을 다 마치시고”로 기록되었다. 안식일에 하나님은 보기에 “매우 좋았더라”라고 했던 창조에게 무엇을 첨가하셨는가? 그것은 ‘하나님의 휴식’이다. 그것은 휴식을 통한 완성이다. 하나님의 휴식으로부터 일곱째 날의 축복과 성화가 온다.

“하나님의 휴식”이란, “그가 창조 하였고 만든 그의 모든 일들로부터의 휴식이다”(창2:3)창조자는 그의 창조적 활동으로부터 손을 떼고, 자신에게로 돌아가신다. 그러나 그의 자신에게로의 돌아감은 하나님이 세계를 창조하기 이전의 영원한 존재로 돌아옴을 말하는 것은 아니다. 하나님의 휴식은 그의 창조의 휴식이 되며, 그의 창조에 대한 그의 기쁨은 피조물들 자신의 기쁨이 된다. 하나님은 안식일에 “그의 사역들로부터” 휴식하셨으나, 이와 동시에 그는 그의 사역들에 ‘직면하여’(angesichts) 휴식한다. 즉, 창조를 창조하시고 만드시기만 한 것이 아니라 그의 얼굴 앞에서 실존하게 하며 자기 자신과 공존하게 한다는 것이다. 그의 현존하는 휴식 안에서 모든 피조물들은 그들 자신에게로 오며, 그들 자신의 모습을 전개한다. 그의 휴식 안에서 그들은 모두 그들의 본질적 자유를 얻는다. 하나님은 그의 창조적 영향을 멈춤으로써 그의 피조물들의 행복과 고난과 찬양에 대하여 자기를 민감하게 만든다. 안식일에 휴식하시는 하나님은 그의 피조물들을 받아들이기 시작한다. 하나님은 또한 그의 피조물들 안에서 쉬신다. 그는 그들의 실존속에 현존하신다. 안식일은 창조의 날이 아니라 “주의 날”이다.

2. 창조의 축복

하나님은 안식일을 축복하였다. 왜냐하면 그는 그가 창조하였고 모든 사역들로부터 그 날에 쉬었기 때문이다(창2:3). 축복은 창조에 대하여 추가적으로 오는 그 무엇이다. 바다의 큰 짐승들을 창조한 다음에는 물론(창1:22), 사람을 창조한 다음에도 하나님은 축복을 내리시며, 짐승들과 사람들을 위한 이 축복은 생육의 계명과 결합된다. 하나님의 그의 피조물들의 독자적인 번성을 인정한다. 그는 이것이 이루어지게 하고 그의 현존을 통해 이것을 규정한다. 안식일에는 어떠한 생물도 축복을 받지 않고, 시간(일곱째 날)이 축복을 받는다. 안식일의 축복은 피조된 생물들의 축복으로부터 구별되는데, 그것은 하나님이 그의 활동을 통해서가 아니라 그의 휴식을 통하여 그 날을 축복하기 때문이다. 안식일의 휴식을 근거로 하여 그리고 안식일 때문에 내리는 축복은 무언가 비교될 수 없다. 일곱째 날은 그의 모든 창조와 그의 모든 피조물들을 위한 것이기 때문에 그는 그가 창조한 모든 것에게 그의 휴식하는 임재를 통해 안식일의 축복을 베풀어 주셨다.

하나님의 휴식하는 현존 안에서 모든 피조물들은 그들을 유지하는 근거를 발견한다. 안식일은 피조물들을 파멸로부터 보존하고 그들의 동요하는 현존을 영원한 하나님의 현재의 행복으로써 채운다. 창조는 “무로부터” 창조되었으며 “안식일을 위하여” 창조되었다. 그러므로 그들은 안식일에 하나님의 현재 “안에서” 존재한다. 안식일의 축복은 하나님의 창조활동으로부터 오지 않고 하나님의 휴식으로부터 오며, 하나님의 활동으로부터 오지 않고 그의 현재적 존재를 통하여 온다는 것이다.

3. 창조의 성화

하나님은 안식일에 그가 창조하였고 만든 모든 사역들로부터 쉬셨기 때문에 이날을 거룩하게 하셨다(창2:3). 성서의 전통 가운데 처음 나타난 “서룩하게 한다”는 택하다, 자기를 위하여 제한하다, 그의 소유물이며 손 댈 수 없는 것으로 선언하다라는 의미를 가지고 있다. 특이하게도 이것은 한 피조물이나 창조의 영역에 적용되지 않고 시간에게, 곧 일곱째 날에 적용된다. 이것은 이스라엘이 “시간의 종교(Abraham Heschel)”였음을 의미한다. 유대교의 모든 축제들은 파종과 추수, 여름의 환절, 겨울의 환절과 같은 자연적인 축제들의 때를 받아드리고 이들을 이스라엘의 존재와 소명을 근거시키는 구원사의 사건들에 대한 회상과 결합시킨다. 그러나 안식일은 구원사의 연관속에 있을 뿐만 아니라, 오히려 이미 창조 자체의 근본적인 구조 안에 있다. 그러므로 안식일은 이스라엘의 모든 다른 축제들에 비하여 가장 거룩한 시간이다. 그런데 신명기 5:15은 출애굽의 전승을 안식일을 지킬 이유로, 출애굽기 20:11은 창조기사를 가지고 안식일 준수의 이유로 제시한다. 몰트만은 출애굽의 하나님이 곧 이 세계의 창조자이시고, 이 세계의 창조자가 곧바로 출애굽의 하나님이라고 말한다. 창조자 하나님에 대한 신앙과 출애굽 경험은 떨어뜨릴 수 없는 관계라는 것이다.

이스라엘에게 결정된 안식일의 계명은(출20:8~11) 십계명 가운데 가장 긴 계명이며, 그러므로 가장 중요한 계명으로 간주된다. 하나님은 그의 창조의 휴식 때문에 안식일을 거룩하게 하였고 따라서 그의 백성도 그를 거룩하게 해야 한다. 부모와 자녀들, 주인들과 종들, 사람들과 동물들, 친구들과 낯선 사람들, 이 모든 것들이 그것을 거룩하게 해야 한다.  나중에 안식년은 땅으로 확대된다(레25:11). 하나님의 휴식하는 현재를 통하여 안식일이 “거룩한” 것과 같이 사람들도 그들의 현존에 대한 성찰과 그들의 현존에 대한 감사의 표현을 통하여 안식일을 거룩하게 할 것이다.

A. Heschel, ibid.

실존이 일에 선행한다. 활동은 단순히 현존하는 것으로 끝난다. 하나님의 현존 안에서 지속적인 존재를 발견한, 안식하는 실존은 활동하는 실존보다 탁월하다. 안식일의 축제는 먹는 것, 입는 것, 몸과 영혼 등 모든 사물들의 아름다움을 보다 더 잘 인지할 수 있는 능력으로 인도한다. 현존 자체가 아름답기 때문이다. 몰트만은 유대교의 이 안식일의 평화를 기독교의 칭의 교리에 대비시킨다. 특히 개혁교회 전통에서, 인생의 목적을 ‘하나님을 영광스럽게 하고 그를 영원히 향유하는 것’에 두고 있는데, 이것은 분명히 안식일에 해당하기 때문에 그것은 일상 생활과 세계의 노동 가운데에 있는 모든 삶에게도 해당된다고 몰트만은 말한다.

사람들을 위한 안식일의 계명은 사람의 시간을 나누며, 그것은 중단과 간격과 리듬을 사람의 시간 경험에게 부여한다. 이것의 특징은 첫째로 하나님의 영원한 창조의 안식일에 대한 ‘회상’이고, 둘째로 메시아적 시간의 영원한 안식일에 대한 ‘약속’이다. 형식에 있어서 안식일은 사람의 시간의 주기 속에 있지만, 그의 내용을 통하여 그것은 메시아적 시간을 미리 앞당겨 놓음으로써 자연적인 시간의 주기적인 순환을 깨뜨린다. 안식일은 한 주일의 주기 속에 있으며, 선취의 방법으로 그가 성취하는 약속을 통하여 올 시간의 주기로부터 자유의 표징이다.

하나님의 창조의 안식일에 대한 생각과 메시아적 시간의 약속은 안식일에 이 날을 넘어가며 이 날에 시간의 법칙을 깨뜨린다. 이것은 사람의 안식일을 시간 안에 있는 영원의 이름과, 역사 안에 있는 장차 올 영광의 세계의 현재로 만든다.

이스라엘은 다른 민족들에게 두 가지 유형의 ‘해방’을 보여 주었는데, 그것은 ‘출애굽’과 ‘안식일’이다. ‘출애굽’은 외적인 자유의 활동적 상징이며, ‘안식일’은 내적인 자유의 휴식하는 상징이다. 출애굽은 하나님의 역사의 ‘기본적 경험’이며, ‘출애굽’은 하나님의 ‘행위’의 기본적 경험이다. 출애굽과 안식일은 분리될 수 없이 함께 속한다. 그들이 서로 분리되고 그들 중에 하나만이 자유에 대한 경험의 기초가 되어야 한다면, 그들은 무너질 것이며 자유에로 인도하지 못할 것이다.