Ⅰ. 세대주의 종말론의 정의

우주적 종말 사상 중에 천년왕국 사상이 있다. 천년왕국사상이란 총체적 구원이 임박하게(imminent), 전체적으로(total), 궁극적으로(ultimate), 현세적으로(this worldly), 그리고 승리적으로 오리라고 믿는 종교운동을 말한다. 세대주의 종말론은 천년왕국사상 중에서 ‘세대주의 전천년왕국설을 가리킨다. 세대(世代)란 말은 하나님의 뜻의 특정계시에 대한 복종이라는 견지에서 인간들이 시험받은 그 기간을 말한다. 세대주의 종말론은 그리스도의 재림이 천년왕국 전에 온다는 주장으로 적그리스도의 출현(마24:24, 29, 30), 생존한 그리스도인들의 공중휴거(살전4:17), 천년기 시초에 그리스도 안에서 죽은 자들의 첫째부활(계20:4~6), 부화한 성도들이 그리스도와 함께 천년동안 왕 노릇 한다는 것이다.(계20:4, 마25:31~46) 그리고 세대주의에서는 중보적 왕국이라는 이론에 따라 인류의 전 역사를 7기로 나눈다. ①순결시대(에덴동산시대), ②양심시대(노아까지), ③인간통치시대(아브라함까지), ④약속시대(시내산까지), ⑤율법시대(예수탄생까지), ⑥교회시대(재림까지), ⑦왕국시대(재림부터 천년). 제7기는 예수가 재림하여 성도들과 함께 왕 노릇 할 천년을 말함으로 세대주의는 전천년 왕국설이다.

Ⅱ. 세대주의의 형성과정

세대주의의 기원을 시대적으로 언급하기는 어렵지만 세대주의적 성경 이해의 초보적인 형태는 초대교부들의 기록들에서 엿보이고 있다. 그러나 세대주의를 체계적으로 가장 잘 집대성한 사람은 19세기 초 영국의 플리머스 형제단이라고 불리우는 운동을 주도했던 다비였다고 본다. 그는 역사를 여러 세대로 나누고 각 세대마다 인간을 구원하시는 하나님의 활동이 독특하다는 점을 보이려 했다. 특히 그는 그리스도의 재림이 두 번 이루어질 것이라고 주장함으로써 전통적으로 천년왕국설을 믿는 자들로부터 자신을 분리시켰다. 그에 따르면 첫째 재림은 비밀스레 이루어지는 성도들의 휴거를 위한 것으로 끝맺게 되며 이어서 일정한 환란의 시대가 계속되는데 이때에는 이스라엘 백성 가운데 믿는 자들이 구원받게 된다. 둘째 재림은 그리스도인들과 함께 천년동안 왕국을 다스리기 위한 것이다. 그는 이러한 종말론과 아울러 성경의 축자영감설, 인간의 완전 타락, 하나님의 은혜로우신 주권성을 강조했다. 그의 이러한 사상은 1840년부터 미국에 소개되어 그 영향을 미치게 되었다. 이처럼 세대주의의 씨앗이 다비와 그가 주도한 형제단 운동에 의해 미국에 뿌려졌다면 세대주의를 확산시킨 것은 성경사경회 운동이다. 이 운동은 1875년 나이아가라 성경사경회를 기점으로 미국전역에 많은 사경회가 생겨나게 되었으며 여러 교파의 사람들이 모여 새로운 성경을 진지하게 연구하였으며, 세대주의가 나이아가라 성경사경회에서 도입이 된 이후부터 오늘날까지 복음주의 기독교를 대변하는 가장 보편적인 신학사상 가운데 하나로 성장하였다.

Ⅲ. 세대주의 종말론의 특징

1. 해석학적인 원리

해석학적인 원리는 종말론을 포함하여 전체 세대주의 체계의 근간을 이루는데, 세대주의는 문자적인 해석 원리를 일관되게 적용하는 유일한 체계이다. 다른 체계들은 문자주의를 적용하되 모든 신학 영역에, 혹은 성경의 모든 부분에 적용하지는 않는다. 예를 들어, 세대주의의 반대입장인 언약파 전천년주의에서는 복음서 가운데 어떤 부분에서는 문자주의가 포기된다. 일관된 문자주의는 세대주의 종말론의 문자주의는 세대주의 종말론의 핵심요소이다.

2. 구약예언의 성취

성경의 문자적인 해석은 자연 구약 예언의 문자적인 성취는 또 하나의 특징을 야기 시키는데, 이것이 세대주의 종말론의 근본교리이다. 아브라함과 다윗에게 주어진 미래 약속들에 관한 구약의 예언들이 문자적으로 성취될 수 있으려면 그것들이 성취될 수 있는 천년이라는 미래의 기간이 존재해야 하는데, 이는 교회는 어떤 문자적인 의미로든 현재 그 예언들을 성취하고 있지 않는다. 다시 말해서 구약 예언들의 문자적인 묘사는 미래의 성취나 비문자적인 성취 중 어느 하나를 택할 것을 요구하고 있는데, 만일 그 예언들이 미래에 성취되기로 되어있다면 그러한 성취를 위해 남겨진 시간은 천년왕국 기간이다. 반면에 만일 그 예언들이 성취되지 않는다면 교회가 유일한 성취 현장인데, 이것은 문자적인 성취가 아니다. 무천년주의자는 그 성취가 교회 안에서 이루어진다고 주장하며, 언약파 천년주의자는 교회가 예언의 일부를 성취하지만, 미래의 천년왕국이 있다고 주장한다. 세대주의 전천년주의자는 교회는 이들 예언을 어떤 의미로든 성취하고 있지 않고 있으며 그 성취는 천년왕국을 위해 보류되어 있으며 그 주요한 특징 중 하나라고 주장한다.

3. 이스라엘과 교회의 분명한 차이

구약예언의 성취에 대한 이러한 이해는 세대주의의 중대한 요소인 이스라엘과 교회 사이의 분명한 구분을 야기시킨다. 세대주의를 제외한 다른 모든 견해들은 교회를 이스라엘의 성취된 예언 안에 포함시킨다. 무천년주의자는 교회는 이스라엘의 예언을 완전히 성취시키는 진정하고도 영적인 이스라엘이라고 주장한다. 언약파 천년주의자는 그 둘 모두 하나님의 백성이므로 어떤 의미에서 이스라엘의 예언을 성취시키는 것으로 보는 동시에 천년 왕국을 그 성취 기간으로 보존한다. 이스라엘 예언들의 성취 방법 및 시기에 대한 이해는 이스라엘과 교회 간의 차이를 얼마만큼 선명하게 인식하느냐에 직접적으로 관계가 있다.

4. 환난전 휴거

이스라엘과 교회의 구분은 교회는 환난이 시작하기 전에 땅에서 취함을 입을 것이라는 신앙을 낳는다. 전천년주의는 세대주의 종말론의 일부가 되었는데, 이것은 원래 주님의 재림의 임박성에 대한 초기 학자들과 교사들의 강조에 근거했으며, 보다 후기에는 교회의 독특성에 대한 세대주의적인 개념과 관련되었다. 휴거가 관계되는 한 무천년적 종말론은 환난후 휴거 입장이며 언약파 전천년주의도 일반적으로 환난후 휴거 입장이다. 환난전주의는 세대주의 전천년주의의 기본 특징이다.

5. 천년왕국

지상에서의 그리스도의 천년 통치 역시 비세대주의 전천년주의의 경우처럼 세대주의 종말론의 한 특징이다. 전천년주의의 대한 세대주의적 견해와 비세대주의적 견해 사이의 차이는 다가올 천년 왕국의 사실성 여부에 있지 않고 그 왕국을 그들의 전체 체계 안에 통합시키는 방법이 있다. 천년왕국의 교리는 세대주의자에게는 많은 성경구절들에 대한 그의 전체 골격 및 해석의 필수적인 요소이다. 반면에 그것은 비세대주의자들에게는 그의 체계에 있어 하나의 부록과 같다.

Ⅳ. 세대주의 종말론의 문제점과 비판

첫째, 세대주의는 성경계시의 근본적 통일성을 공평하게 다루는데 실패했다. 그들이 역사를 구분하는 것은 하나님의 6일간의 창조라는 성서의 기록을 바탕으로 구분하였지만 그 여섯을 구분하는 그 구분은 너무나 인위적이고 무표준적이다.

둘째, 하나님께서 이스라엘과 교회에 대한 서로 다른, 분리된 계획을 갖고 있다는 세대주의의 주장은 오류이다. 이것은 성경 중에 어떤 부분이 교회를 거론하며, 어떤 부분이 이스라엘에 관설하는지를 미리 결정한 후에 관계되는 구절들을 이 말씀의 분변의 광명에 비추어서 해석하는 방법이다. 마태복음과 계시록에서 환난 중에 하나님의 백성을 보이는데 그들이 교회인가 이스라엘인가를 스코필드 성경의 표주에 의해 결정함으로 교회는 대환란을 면하고, 이스라엘이 그것을 당하리라는 이론을 지원한다. 이 성경을 분변하는 마태복음 24장을 유대화할 뿐 아니라 그 복음의 첫12장을 전부 유대화함은 그 여러 장은 예수께서 유대인에게 제출하신 하나님나라를 거론하는데 그것은 지상천년기 유대왕국 때문이다. 마태복음 5~7장의 산상보훈은 은혜시대의 교회를 위한 것이 아니라 다윗왕국에 회복된 율법시대의 유대인을 위한 것이라 한다. 요한복음은 교회의 경역이요, 유대인의 경역이 아니나, 계시록은 유대인의 경역이라 한다. 성경의 설명적 표주를 기입함에 의하여 발생된 그릇된 권위의 감은 많은 사람을 미로로 인도하였다. 신약 성경은 이방인 신자와 유대인 신자 중간에 가로 막혔던 담이 헐어졌다는 것과 하나님께서 유대인과 이방인 이 둘을 한 몸으로 화목하게 하셨고, 그 결과 이방인 신자는 지금 유대인 신자와 한 권속임을 보여준다. 그러므로 지금 신약 교회가 참된 의미의 이스라엘이요, 하나님의 소유된 백성을 지적한다.

셋째, 구약성경은 천년동안 걸친 그리스도의 통치를 예언하고 있다는 그들의 주장은 오류이다. 사실에 있어서 구약성경은 이러한 천년동안의 통치에 대해서 아무것도 언급하지 않는다. 세대주의자들이 천녀왕국을 설명하기 위하여 인용하고 언급하고 있는 성경 구절은 실제 있어서 새 땅 혹은 궁극적인 축복의 상태를 묘사하고 있는 것이다.

넷째, 성서를 여섯 부분으로 분합하여 특정한 세대에 속한 사람들에게 주어진 성서내용은 그때의 사람에게만 해당되는 것이라는 그들의 주장은 오류이다. 이러한 성서 분석은 그 성서를 통해서 하나님이 그의 불변의 구속사역을 가르치고 있다는 바른 성서 내용이 다른 세대에 사는 사람에게는 해당되지 않는 것처럼 이해하고 있다. 이러한 성서 이해도 바른 이해라고 할 수 없다

다섯째, 세대주의 전천년설의 이론은 주님의 재림 직전에 7년 대환란이라는 기간을 통하여 그 환란 전에 일차적으로 성도들의 부활이 있으며, 대환란 후에 순교한 무리들과 구약 성도들의 부활이 있을 것으로 보는 이중적이 부활을 주장하며, 아울러 그 이중적인 부활이 되기 위해서 이중적인 재림을 주장하는 것이 필수적이라고 주장하는 오류가 있다. 그러나 이러한 생각은 성서를 지나치게 문자적으로 해석하는 데서 오는 곡해이다, 오히려 성서는 요한계시록 1장 7절의 내용이나 19장 11절 이하의 내용 등에서 주님의 단회적인 재림을 입증해주고 있고, 마태복음 24장 31절, 고린도전서 15장 51절, 그리고 데살로니가전서 4장 16절, 요한계시록 11장 15절 등에서 성도의 부활도 단회적인 사건임을 증명하고 있다.

마지막으로 세대주의자들이 밝히는 천년기는 요한계시록 20:4~6절에서 말하는 천년기가 아니라는 것이다. 이들은 천년기 시대가 오직 자연적 육체를 지닌 상태에서 사는 사람들에게만 관계되고 있다고 주장한다. 그러나 요한계시록 20장 4절에 대한 해석에 따르면, 천년동안 그리스도와 함께 통치하게 될 자들은 오직 부활한 성도들만인 것이다, 그러므로 세대주의가 주장하는 이 구절에 대한 이해는 문자적 해석에 마저도 기반을 두고 있지 않은 것이다. 그리고 그들이 주장하는 천년기 통치의 목적은 다윗에게 약속 되었던 지상적 왕국을 세우는 일이며 또 이 왕국에서 다윗의 자손인 그리스도가 예루살렘에 있는 지상적 왕위에 앉아 개종한 한 민족인 이스라엘을 다스리게 된다는 것이다. 그러나 이들이 주장하고 있는 목적에 관하여 그리스도의 천년기적 통치에 대해 직접적으로 다루고 있는 유일한 성경 구절인 요한계시록 20:4~6이 전혀 말하고 있지 않다는 사실은 그냥 간과하기에는 너무나 중요한 사실인 것이다. 이러므로 세대주의적 전천년주의는 성경과 조화를 이루지 못하는 성경 해석체계로 마땅히 배척되어야하는 별 가치 없는 주장에 불과하다.